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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(x玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次ué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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