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  春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子,一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地(河北(běi)临漳)人;

  一说陈(chén)国郸城(chéng)(河(hé)南郸城县)人;

  一说汉水之滨 关内云阳(陕西石(shí)泉县(xiàn))人。

  明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì),他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释:“鬼谷先生,楚人也”。

  这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

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  鬼谷子的影响:

  鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

  《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧,而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì三角形中线长公式是什么,中线长公式是什么原因)之(zhī)道,用(yòng)以修心修身(shēn)。

  《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。

  后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外,如何以内在的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

  纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

  因此,历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。

  其实外交战术(shù)之得益与否,关系(xì)国家之安危(wēi)兴(xīng)衰;

  而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是否(fǒu)得(dé)当,则关系到经济上之成败(bài)得失(shī)。

  即使在日常生活中,言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关(guān)系(xì)到一(yī)人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否。

  当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦,显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人?

  春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子,一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(河(hé)北临漳)人;一(yī)说陈国(guó)郸城(河(hé)南郸城(chéng)县)人;一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(陕(shǎn)西石泉(quán)县)人(rén)。

  明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧,贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释:“鬼谷先生,楚(chǔ)人(rén)也”。

  这个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

  根据(jù)史料(liào)可知,鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地,在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

  有十(shí)余处地(dì)方,比如(rú):陕西(xī)的泾阳、 三原县,河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng),山东(dōng)的蒙阴(yīn),湖南的(de)大庸,湖耐让北的(de)当(dāng)阳,浙昌拍(pāi)局江的宁波,甚至还有新疆的哈密。

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