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  关(guān)于春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢,鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国以及(jí)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢,春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子的故事(shì),鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国,春秋(qiū)战国(guó)鬼(guǐ)谷子几个(gè)门生,鬼谷子是(shì)战国时期的哪(nǎ)个国家的人(rén)等问题,小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识(shí):

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢,鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

  春秋战国时期的鬼谷子,一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;

  一说(shuō)陈国(guó)郸城(河南郸城县)人;

  一说汉水之滨 关(guān)内云阳(陕(shǎn)西石泉县(xiàn))人。

  明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧,他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生,楚人也”。

  这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

  扩展(zhǎn)资料

  鬼谷子的(de)影(yǐng)响:

  鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

  《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧,而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào),用以修心修(xiū)身。

  《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志,涵(hán)养精(jīng)神。

  后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用于外,如何以内在的(de)心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在(zài)的事物。

  纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧,其指导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

  因此,历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇(chóng)者甚少,而讥诋者极(jí)多。

  其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否(fǒu),关(guān)系国家之安(ān)危兴衰;

  而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当,则关(guān)系到(dào)经济(jì)上之(zhī)成败得失。

  即使在日常(cháng)生活中,言谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

  当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦,显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人?

  春秋战国时期的翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光,翡翠镯子太阳光下有紫色荧光鬼谷子,一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)(河(hé)北临漳)人;一说(shuō)陈国郸城(河(hé)南(nán)郸(dān)城县)人;一说汉水之滨 关内云阳(yáng)(陕西石(shí)泉县)人(rén)。

  明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧,贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释:“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生,楚人也”。

  这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

  根(gēn)据史料可知(zhī),鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地,在很多地方(fān翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光,翡翠镯子太阳光下有紫色荧光g)都留下(xià)了足迹(jì)。

  有十(shí)余(yú)处(chù)地(dì)方,比如:陕西的泾阳、 三原县(xiàn),河南的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng),山东的蒙阴,湖(hú)南的(de)大庸,湖耐让北(běi)的当阳,浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波,甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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