恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成书大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不凝神静气的意思，凝神静气的意思解释(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非凝神静气的意思，凝神静气的意思解释之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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