恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约n是正极还是负极，L是正极还是负极在战国中期n是正极还是负极，L是正极还是负极，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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