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　　孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理

　　《劝学》中的(de)古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。