为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的(de)拼音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也的意思拼音是(shì)“为学患无疑(yí)，疑则有进也”的意思是学习这件(jiàn)事情忧患的(de)是没有疑问，学习中只有疑问(wèn)才会不断的进步(bù)的。

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为学患无疑 疑则(zé)有进也的拼音，为(wèi)学患(huàn)无疑 疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)也的意(yì)思(sī)拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊(yuān)的(de)伦(lún)理(lǐ)思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学(xué)问最害怕的是没(méi)有(yǒu)疑问，有(yǒu)疑问才能有进步的(de)空(kōng)间。

　　有小的(de)疑问就会有(yǒu)小(xiǎo)的(de)进步，有大的疑问就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的疑(yí)问(wèn)和困(kùn)惑并去(qù)思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟(wù)的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现(xiàn)了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物(wù)有甘苦，尝之者识”体现了实践是(shì)认识的(de)来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习(xí)勤奋，进取(qǔ)心强(qiáng)，体现了意识的(de)能动作(zuò)用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文(wén)三十六(liù)卷，只是加(jiā)有一个前(qián)言(yán)和附录。

　　附录(lù)包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于《陆九(jiǔ)渊集(jí)》的各卷之(zhī)中，其中以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三(sān)十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书立说(shuō)，其(qí)语录和少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由(yóu)其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊(yuān)集(jí)》出(chū)版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官(guān)员，陆(lù)王(wáng)心(xīn)学的代表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书(shū)斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山(shān)书院，被(bèi)称(chēng)为“象山先生(shēng)”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调(diào)靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢(huī)复(fù)大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍(shào)熙三(sān)年(nián)十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言(yán)“宇(yǔ)宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是(shì)中(zhōng)国儒(rú)家(jiā)精(jīng)神的真正体现，不仅(jǐn)对中(zhōng)国，也对日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等国的思(sī)想和社会变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑(yí),疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑(yí)则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫(fū)子之(zhī)言。

　　此(cǐ)话(huà)可直(zhí)译为：“读书(shū)做学问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只有带着(zhe)问题学(xué)习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学贵(guì)有疑”、“读(dú)死书不如(rú)不读(dú)书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知(zhī)”方法过(guò)于“支离(lí)破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是(shì)“心学”的创始早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称人，其主张(zhāng)“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬(jìng)的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更偏重于人生伦(lún)理(lǐ)，人周围的一切洞行悄都是人心的(de)幻化和(hé)表(biǎo)现。早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称>

　　人心不是(shì)作为心(xīn)理器官(guān)、而是作为道德实体加(jiā)以论(lùn)述，认(rèn)为人们的(de)一切道(dào)德(dé)意识、道(dào)德准则等无不包括于(yú)人心之(zhī)中。

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