凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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