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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些说有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的，所有的(de)河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的(de)人之中的(de)一(yī)分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生(shēng)又在拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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