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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。<美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗/p>

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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