起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(sh130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元ì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物(wù)的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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