文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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