千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思之(zhī)道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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