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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(s一个立一个羽念什么字ù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)一个立一个羽念什么字？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gē一个立一个羽念什么字ng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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