黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它坐落于国家常务委员7人，国家常务委员7人简历喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世界地图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管(g国家常务委员7人，国家常务委员7人简历uǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵(qiān)制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对(duì)多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的(de)趋势，也未(wèi)必不(bù)是(shì)一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的(de)这层关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的(de)地区(qū)和(hé)大(dà)陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际(jì)之(zhī)间拥有话语权。

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