文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养蜡的熔点是多少度(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会蜡的熔点是多少度(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén蜡的熔点是多少度)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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