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得物上的东西是正品吗,得物上的东西是新的还是二手

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  “本来(lái)无(wú)一(yī)物,何(hé)处惹尘埃”意思是(shì)本来就是(shì)四大皆空,到哪里染上尘(chén)埃。

  这句(jù)话形容(róng)了世上本(běn)来就是空的(de),看世间万物无不是(shì)一(yī)个空(kōng)字,心本来就(jiù)是空的(de)话,就无所谓抗拒外(wài)面的(de)诱惑,任何(hé)事物从心而(ér)过,不留(liú)痕(hén)迹。

  出自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

  全文(wén): 菩提本无树,明(míng)镜亦(yì)非台。

  佛性常清净(jìng),何处有(yǒu)尘埃!身是菩提树,心为明镜台。

  明镜本(běn)清净,何处(chù)染尘埃!菩提本无树(shù),明镜亦非台。

  本来无一物,何(hé)处惹尘(chén)埃!菩提只向(xiàng)心觅,何(hé)劳向外求玄?听(tīng)说依此(cǐ)修行,西(xī)方只在目前!《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教义(yì)的诗偈,共有四(sì)首,载于(yú)《坛经》。

  其(qí)中前两(liǎng)首偈是针对神秀的《无相偈(jì)》所(suǒ)作的(de),旨(zhǐ)在(zài)说明“明(míng)镜”的(de)清(qīng)净;

  第(dì)三首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直(zhí)道;

  第四首着(zhe)重讲修(xiū)行(xíng)方法。

本(běn)来无一物,何必惹尘埃.是什(shén)么意思?全解

  意思是本来就(jiù)没有什么东西,为什么(me)一(yī)定要(yào)自寻烦恼呢。

  出自——佛教禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠(huì)能大师《菩提(tí)偈(jì)》。

  原文:菩提本塌(tā)亮辩无树,明镜亦非台(tái),本来无一(yī)物,何处惹(rě)尘埃。

  译文:弟子就如同(tóng)是菩提树,弟(dì)子(zi)的心灵就(jiù)像一座明亮的台镜。

  要(yào)时(shí)时不断地将(jiāng)它(tā)掸拂(fú)擦试,不让(ràng)它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的(de)键(jiàn)御本性。

  扩(kuò)展资料:

  背(bèi)景故事:

  这个是禅宗(zōng)六祖惠能大师当年(nián)刚(gāng)入佛门(mén)修行(xíng)时,他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的领悟,于是大师兄神(shén)秀说:“身是菩提树,心(xīn)如明镜台,时时(shí)勤(qín)拂(fú)拭,勿使惹尘埃。

  ”

  慧能则对大师兄的观点提出(chū)了不(bù)同的感(gǎn)悟,他说(shuō):“菩提本(běn)无树,明镜亦非(fēi)台,本来无一物(wù),何处惹尘(chén)埃。

  ”

  从佛法(fǎ)的修(xiū)为及(jí)境界(jiè)上来看,慧能的显然要(yào)高得多,所(suǒ)以(yǐ)最(zuì)终慧能得到(dào)了师父的衣(yī)钵(bō)传授(得物上的东西是正品吗,得物上的东西是新的还是二手shòu),称为禅宗第六代法脉(mài)传承(chéng)。

  大(dà)师兄神秀(xiù)的(de)诗是(shì)这样理(lǐ)解的:“身是菩提(tí)树,心如(rú)明镜(jìng)台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。

  意思(sī)是(shì):弟子就如同(tóng)是(shì)菩提(tí)树,(释(shì)迦牟尼佛(fú)当年(nián)在菩提树下觉悟),弟子(zi)的心灵就象一座明亮的台镜,要时(shí)时不断(duàn)地将它(tā)掸拂擦(cā)试,不让它被尘(chén)垢(gòu)污染障蔽了光明的(de)本性(十年树木百年(nián)树(shù)人就是出(chū)于(yú)此)。

  而慧(huì)能则(zé)这样来解(jiě)释(shì):“菩提本无(wú)树(shù),明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

  ”意思是:菩提树(shù)不(bù)是菩提树,而是原本比喻智(zhì)慧的(de),明亮的镜(jìng)子本来就不(bù)是镜子,而是比喻清静(jìng)的心的(de)。

  我们的心本来就是团缺(quē)清静的,那里会染上什(shén)么尘埃呢?

  二者(zhě)的差异在于,神秀要借助具体(tǐ)的物(wù)体意(yì)象来表达自己感悟,而慧能则(zé)超越了(le)神秀(xiù)的境界,不需(xū)要比喻,直(zhí)接看到事物的(de)本(běn)质了。

  参考资料来源:百度百科—菩提(tí)本无(wú)树

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