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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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