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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发(fā)挥(huī)智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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