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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎ无锡市是几线城市n)劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；无锡市是几线城市p>

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的(de)派(pà无锡市是几线城市i)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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