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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么晋m是山西哪里的车他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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