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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人也抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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