文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走中国一共有多少万亿钱的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22中国一共有多少万亿钱、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(d中国一共有多少万亿钱à)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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