转世(shì)灵童这个词语(yǔ)不(bù)知道大家有没(méi)有听说过，这是一种(zhǒng)藏(cáng)传佛(fú)教的说法，对于不了(le)解的(de)人(rén)来说(shuō)，第一(yī)次听到(dào)转世灵童的时候会从字面上去理解这个词语的意思，质疑转世(shì)灵童这样的事情到底有科学依据吗？或(huò)者又是(shì)从其他地方了解相关消(xiāo)息，给(gěi)人(rén)如(rú)此严肃感觉的事情最后居然(rán)是用抓阄的方(fāng)式来决定的，未免有(yǒu)些太好(hǎo)笑了吧，对于(yú)这点我们下面(miàn)就详细了解了解，最起码以后说(shuō)起(qǐ)来这种事(shì)情的时候才不会显得(dé)很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实根(gēn)本不是我们想象中的甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处那种投胎(tāi)转世。

很多人一听说(shuō)转世灵(líng)童就觉得不科学(xué)，是骗人(rén)的东西，但其实许多(duō)事情存在(zài)即合理，况(kuàng)且(qiě)转世灵童又不是大家想象(xiàng)中的投胎转世会带着以前记忆的那(nà)种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的(de)一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有(yǒu)的传(chuán)承(chéng)方式，起(qǐ)源于(yú)公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派(pài)该(gāi)派黑帽(mào)系(xì)首(shǒu)领圆(yuán)寂后(hòu)门徒推(tuī)举(jǔ)一幼童为转世继(jì)承从那之后就开始(shǐ)有了活佛(fú)转世的办法，各教(jiào)派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额(é)尔德(dé)尼两大活佛系(xì)统。转世制度则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴(bā)的最(zuì)小弟子根敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内部分(fēn)裂，于是采取了这种噶(gá)玛(mǎ)噶举派的转世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定(dìng)一名男孩(hái)作(zuò)为(wèi)根敦(dūn)朱(zhū)巴的转世，这种方(fāng)法就形成了赖(lài)喇嘛(ma)活佛转世系(xì)统，不过经(jīng)过历史的(de)演变(biàn)，后甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处(hòu)来的达赖喇嘛(ma)都必须经中央政(zhèng)府册封才能得(dé)以确认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分为非掣(chè)签方式(shì)和金瓶掣签方(fāng)式，前者(zhě)可(kě)以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预(yù)言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇(qí)观等方(fāng)法寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者是从清(qīng)朝乾(qián)隆时期开始出现的(de)金瓶掣签方式(shì)，为了避免(miǎn)徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的认定权开始(shǐ)掌握在中(zhōng)央手中，由中央(yāng)直接审批和册封(fēng)，这种认定方式还算正常，倒是(shì)之前(qián)的非掣签方式实在是(shì)太随心所欲了，简直是(shì)完全撞运气抽签决定一样。

转世灵(líng)童(tóng)这种事情其实(shí)并(bìng)没有科(kē)学依(yī)据，只不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不能不尊(zūn)重(zhòng)人家的文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们(men)所不能完全理解的，不能理(lǐ)解就(jiù)要(yào)学会(huì)体谅，存(cún)在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要(yào)这种制度还没(méi)有被彻底(dǐ)取缔，那么就(jiù)一(yī)定有(yǒu)道理，当(dāng)然不管是(shì)转世灵童还是转世制度现在基本上都已(yǐ)经(jīng)看不到(dào)了，大家生活如此丰富(fù)多彩，谁(shuí)还会去关心这(zhè)种问题啊。

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