文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)733是什么意思诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文<733是什么意思/p>

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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