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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子im医学上是什么意思，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。im医学上是什么意思>

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(im医学上是什么意思zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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