恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，作家许地山简介，许地山简介资料非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有作家许地山简介，许地山简介资料(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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