夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量(liàng)是(shì)如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说人(rén)话"。

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