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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水>

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水jī)”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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