春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国以及春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢(ne)，春(chūn)秋战国鬼谷子的(de)故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子几个(gè)门(mén)生，鬼(guǐ)谷子是(shì)战(zhàn)国时期的哪个国家(jiā)的人等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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