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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(x外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红iāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dà外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红ng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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