文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子(zi一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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