起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正道。

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