转世灵童(tóng)这个(gè)词语不知道大家(jiā)有没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教(jiào)的说法，对(duì)于不了解的人来说，第一次听到转世(shì)灵童的(de)时(shí)候会从(cóng)字面上去理解这个词语的意(yì)思，质疑转世灵童这样的(de)事情到底有科(kē)学依据吗？或(huò)者又是从(cóng)其他地(dì)方了(le)解相关消息，给人如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方式来决定的(de)，未免有些太好笑了吧，对(duì)于(yú)这点我们下(xià)面(miàn)就(jiù)详细(xì)了(le)解了(le)解，最起(qǐ)码以(yǐ)后(hòu)说(shuō)起(qǐ)来这种(zhǒng)事情的时候才(cái)不(bù)会(huì)显得很无知，转世(shì)灵童(tóng)其实(shí)根本不是(shì)我们想象中的那种(zhǒng)投(tóu)胎转世。

很多人一(yī)听说转世灵童就觉得(dé)不(bù)科学，是骗(piàn)人的东西，但其实许多(duō)事情(qíng)存(cún)在即(jí)合理(lǐ)，况且转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)又不是大家想象中的投胎转世(shì)会带着以(yǐ)前记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童只是(shì)我国藏(cáng)教的(de)一种文化制度，这种制度是(shì)藏传佛教特有(yǒu)的传承(chéng)方式，起源于prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗公元(yuán)12世纪(jì)西藏(cáng)佛教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领圆寂后(hòu)门徒(tú)推举(jǔ)一幼童为prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗转世继承(chéng)从那之后就(jiù)开(kāi)始(shǐ)有(yǒu)了活佛(fú)转世的办法，各教(jiào)派先后效prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗仿此方法。

在(zài)公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形(xíng)成了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛(fú)系(xì)统。转(zhuǎn)世制度则是(shì)在(zài)格鲁派创始人(rén)宗喀(kā)巴的最小(xiǎo)弟子(zi)根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于是采(cǎi)取了这种噶玛(mǎ)噶举派(pài)的(de)转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定(dìng)一(yī)名男孩作为(wèi)根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世，这种方法(fǎ)就形成了(le)赖喇(lǎ)嘛活佛(fú)转(zhuǎn)世(shì)系(xì)统，不过(guò)经过(guò)历史(shǐ)的演(yǎn)变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央政府册封(fēng)才能得以确认(rèn)。

寻找转世灵(líng)童(tóng)的方(fāng)法有很(hěn)多，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方法寻(xún)找转(zhuǎn)世灵(líng)童，至于后者是从清(qīng)朝乾隆(lóng)时(shí)期开始出(chū)现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之前的(de)非掣签方式实在(zài)是太随心所欲了，简直是(shì)完全撞运气(qì)抽(chōu)签决(jué)定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并没有科学依据(jù)，只(zhǐ)不过是一(yī)种文(wén)化而已，大家(jiā)可以不理解但也不能不尊重人(rén)家的文(wén)化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们所不能完(wán)全(quán)理解的，不能理解就(jiù)要学会体谅，存(cún)在即合(hé)理，只要这(zhè)种制度(dù)还没有被(bèi)彻底取缔，那么就一(yī)定有(yǒu)道(dào)理，当然不管是转世灵(líng)童(tóng)还(hái)是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在(zài)基本上(shàng)都已经看不到了，大家生活如(rú)此(cǐ)丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题啊。

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