起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音以及(jí)起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于垒土还是(shì)起于累土读音，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音，起(qǐ)于(yú)垒土是什(shén)么意思，起于垒土(tǔ)前(qián)一句等问题，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识(shí)：

起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的(de)自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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