春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一人(rén)之处世为人(rén)之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐(民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的nài)让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的还有新(xīn)疆的哈密。

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