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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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