夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫(chóng)子(zi)谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原(yuán)句，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义(yì)等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的(de)方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了(le)，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(t拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系ài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命(mìng)发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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