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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好)了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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