为学(xué)患无疑(yí) 疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也(yě)的拼音，为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的(de)意思拼音是(shì)“为学患无(wú)疑，疑则有进也”的(de)意思(sī)是学习这件事情忧患(huàn)的是没有疑问，学习中只有疑问才会(huì)不断的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进(jìn)也的(de)意思拼音

　　出(chū)自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集(jí)·语(yǔ)录下》中的一句话，阐(chǎn)述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学(xué)问最害怕(pà)的是没(méi)有疑问，有疑问(wèn)才能有进步的(de)空间。

　　有小的疑问(wèn)就会有小的进步，有大的(de)疑问(wèn)就(jiù)会有大的进步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑问(wèn)和困惑并去思考，则(zé)会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又(yòu)否定，既(jì)保(bǎo)留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之(zhī)者识(shí)”体现(xiàn)了实(shí)践是认定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋(fèn)，进取心(xīn)强，体现(xiàn)了意(yì)识的能动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆(lù)九渊集(jí)》于(yú)《象(xiàng)山(shān)先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附(fù)录包括各本序跋(bá)、朱熹(xī)之书信和(hé)《象山(shān)学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散(sàn)见于(yú)《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录(lù)》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语(yǔ)录和(hé定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思)少量(liàng)诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇(huì)编(biān)成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学(xué)生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华书局整理(lǐ)为《陆九渊集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子(zi)静(jìng)，抚州金溪(xī)（今江西省(shěng)金溪(xī)县）人，南(nán)宋哲学家、官员(yuán)，陆王(wáng)心(xīn)学的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学(xué)者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议(yì)恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏五(wǔ)事(shì)，遭给事中(zhōng)王信(xìn)所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊(yuān)主张“心(xīn)即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心(xīn)，吾心(xīn)即是(shì)宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆(lù)王学派(pài)”，是(shì)中国儒家精神的真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社会变革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山先(xiān)生(shēng)全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读音是什么(me)？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆(lù)九(jiǔ)渊老夫子之(zhī)言。

　　此(cǐ)话(huà)可直(zhí)译(yì)为：“读书做(zuò)学问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有(yǒu)带着(zhe)问(wèn)题学习才能进(jìn)步”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学(xué)贵(guì)有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程(chéng)颢，偏重(zhòng)在心性的修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人(rén)，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是(shì)理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所(suǒ)谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐(yǐn)”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇宙自然(rán)的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于(yú)人生伦理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作为道德实体(tǐ)加(jiā)以论(lùn)述，认为人们的一切(qiè)道德意(yì)识(shí)、道德准则等无不包括于人心之中。

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