起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(d热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物ěng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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