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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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