夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠着(zhe)谷食生平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天(tiān)死的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就(jiù)是(shì)，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道(dào)家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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