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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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