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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xu曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思é)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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