春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充实意吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌'>吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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