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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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