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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(é随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么r)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么存在(zài)不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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