值此之际是什么意思春节，值此 之际>恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵(guì)社稷值此之际是什么意思春节，值此 之际次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě);谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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