日(rì)本四世纪(jì)贵族大墓(mù)挖出“蛇剑”和“盾镜”本(běn)文(wén)作(zuò)者 倪方六最近(jìn)，日本网(wǎng)友热(rè)议(yì)日本(běn)国(guó)一起(qǐ)重大的考古发现。去年，从奈良市西(xī)部最大的(de)圆形墓——富(fù)雄(xióng)丸山(shān)古墓区(qū)域，挖出了(le)两(liǎng)件(jiàn)特别的随葬品——铁质“蛇剑”和青铜“盾镜(jìng)”。

富雄(xióng)丸山古墓(mù)

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日本媒体报道盾镜和蛇剑的发(fā)现(xiàn)青(qīng)铜镜与铁(tiě)剑，在日本古墓葬中已出土很多(duō)，但这两件东西真的(de)不(bù)一(yī)般，被日本专家视为“国宝(bǎo)”，引(yǐn)起轰(hōng)动(dòng)，大小媒(méi)体(tǐ)竞相报道。大(dà)家常见(jiàn)的镜子(zi)是圆(yuán)形或方形的，这(zhè)件青铜镜(jìng)外形却(què)像(xiàng)古代士兵(bīng)作(zuò)战用(yòng)盾牌(pái)，长64厘(lí)米，最宽(kuān)处约30厘米(mǐ)，上面还有精美(měi)的纹饰。日本考(kǎo)古专家从来(lái)没有见(jiàn)过(guò)这种形(xíng)状的(de)青铜(tóng)镜。

盾镜（局(jú)部）

盾镜(jìng)原物当初出土时，考古(gǔ)人员以为是“青(qīng)铜板”，小心翼翼地把它翻过(guò)来(lái)，才发现特别，并不是镜(jìng)子，经实(shí)验室检测，一面竟然曾被抛(pāo)光，与常(cháng)规镜子一样，另一面有(yǒu)供(gōng)支撑(chēng)或穿(chuān)绳子的突起(qǐ)柱孔，最后确定(dìng)是青铜镜。因形状似盾(dùn)牌，镜身有鼍龙（怪(guài)兽）纹、锯齿(chǐ)纹和三重圆(yuán)形(xíng)纹，遂定名为“鼍(tuó)龙纹(wén)盾(dùn)形铜镜(jìng)”，简称“盾形青铜镜”或“盾(dùn)镜”。

蛇剑出土现场再说铁剑，更是罕见，长达2.3米，有别于传统(tǒng)的剑身，弯弯曲曲的，如蛇行状，故称为“蛇形（行）剑“，简称“蛇剑(jiàn)”。日本(běn)迄(qì)今已发现(xiàn)80多(duō)把(bǎ)“蛇剑”，但这(zhè)把(bǎ)蛇剑出现在1600年前的古(gǔ)墓中(zhōng)，不(bù)只在日本，在东亚(yà)也是(shì)同期最古老的(de)一把。1600年前，日(rì)本(běn)连本国(guó)文字都没(méi)有，即(jí)使有文字也是(shì)中国(guó)传过去的汉字(zì)。所以，有中国网(wǎng)友听(tīng)说后马上(shàng)产生联想：“会不会是中国(guó)的？”，怀疑当年日本(běn)并没有这(zhè)么高的(de)工艺铸(zhù)造水(shuǐ)平(píng)。

蛇剑出(chū)土现场日本专家(jiā)对盾镜和蛇剑的出土，也相当(dāng)意外，惊喜之中不(bù)乏疑惑(huò)。这面盾(dùn)镜系(xì)铸造工艺，使用一种特制的(de)模具。有日本专家面(miàn)对本国媒体采访时坦(tǎn)言， “老实说，我(wǒ)很惊讶，大(dà)约1600年前(qián)，我(wǒ)们是(shì)否有(yǒu)技术来塑造这种精致的(de)图案。”

蛇剑的铸(zhù)造难度更大，是用热铁敲击(jī)和锻造出来(lái)的，要制(zhì)作这么长的剑，就必须有(yǒu)相当大的(de)炉子，还需要(yào)大量的(de)铁原料，和先进(jìn)技术(shù)与制作工(gōng)艺(yì)。当年的日本可以做到吗？

蛇剑出土现场当然(rán)日本(běn)专(zhuān)家(jiā)在疑惑(huò)之余也不忘(wàng)赞美，称蛇剑 “是当时铁(tiě)匠(jiàng)技术的杰作”。进一步分析，还有一种可能，日本拥(yōng)有这么(me)高的铸造(zào)能力和工艺水(shuǐ)平，应(yīng)该(gāi)是“渡来人”带来(lái)的。渡来人，是(shì)日本(běn)人类学家(jiā)对从中国大陆或朝鲜半岛渡海到日(rì)本之(zhī)群体的称呼。1600年前(qián)正是大量渡来(lái)人或其后裔出现在日本的(de)时候，渡来人(rén)不(bù)只带来的先进的农耕文明，比如中国长(zhǎng)江流域(yù)的水稻栽种(zhǒng)技术，也带来了葬俗，中国中原(yuán)普遍可见的(de)大坟头——陵墓文(wén)化也流行于日本(běn)洲(zhōu)岛，出现了有(yǒu)大量堆积封土的坟(fén)墓，日本历史学家形(xíng)象地定义这一(yī)时(shí)期为(wèi)“古坟时代”。

蛇剑(jiàn)和盾镜发现地剖(pōu)面图富雄(xióng)丸(wán)山古墓(mù)建(jiàn)造于四(sì)世纪(jì)后半叶，这时期(qī)日本洲岛上最大的国家叫邪(xié)马台国。主流观点(diǎn)认为，邪马台是现代日本的起源(yuán)国(guó)，出现(xiàn)于(yú)公元二世(shì)纪末至三世纪初，四世纪是其(qí)重(zhòng)要发展时期。但令(lìng)日本专(zhuān)家(jiā)困惑的是，在这么一(yī)个重要发展时期却不见文(wén)字记载，成了历史空白(bái)，非(fēi)常蹊跷。作为日本史研究资(zī)料库(kù)的中国史书上，也不见记(jì)载，日(rì)本学(xué)者称之为“神(shén)秘的四世纪”，或“空白的四(sì)世纪”。

文(wén)物出土地位(wèi)置示意图顺便说一下，日本历史学界有(yǒu)一默认的共识，要(yào)研究日本(běn)史，特别是(shì)早(zǎo)期(qī)日本(běn)史要从中国(guó)历(lì)史书中寻找材料，现代日本国家的起(qǐ)源信史也只有中国史(shǐ)书中有。正因为这样，古(gǔ)今日(rì)本历(lì)史学者都识汉字，懂(dǒng)汉语(yǔ)，能读中国古(gǔ)书，有的甚至比中(zhōng)国(guó)学(xué)者还精通。《三国(guó)志·魏(wèi)书·东(dōng)夷传》提(tí)到(dào)了倭人建立的“邪马台国”，并对该国情况作了交代(dài)，这是一个女(nǚ)王执政国，女王卑弥呼始向曹魏国进贡称(chēng)臣，《三国志·魏书·少(shǎo)帝纪(jì)》记载， “（正始）四年(nián)十(shí)二月，倭(wō)国女王俾弥呼(hū)遣使奉(fèng)献”，这样的进贡，在(zài)曹魏时至少(shǎo)有四次(cì)。

新(xīn)闻发布会(huì)展示蛇剑图片曹魏也(yě)曾两次遣使至邪马台国(guó)，尊卑(bēi)弥(mí)呼为“亲魏倭王”，献以金印(yìn)、紫绶。司马灭曹代(dài)魏(wèi)建(jiàn)晋，邪马台国与(yǔ)中国仍有交流。《晋书·四夷列(liè)传·倭人》有 “泰始初(chū)，遣使重(zhòng)译入贡”一说(shuō)， “泰始”是晋武帝司(sī)马炎第一个年号，也是西晋(jìn)第一(yī)个年号。但后(hòu)来中国(guó)史(shǐ)书上却不见无邪(xié)马台国及女王的记载，只(zhǐ)言片语(yǔ)都(dōu)没(méi)有(yǒu)，凭(píng)空消失一样。

新闻发(fā)布(bù)会上(shàng)展(zhǎn)示盾(dùn)镜图片在四(sì)世纪的古墓葬中(zhōng)出土蛇(shé)剑和盾镜，这是日本(běn)考古史上从(cóng)来没有事，因为(wèi)是“空白的四世纪”时期(qī)文(wén)物，自然显得相当珍贵，填补了日本(běn)四世纪的空白，对邪马台(tái)国和现代日本(běn)国的形成具有重大意义，日本学(xué)者(zhě)因此称这一发(fā)现是(shì)“划(huà)时代(dài)的”。蛇(shé)剑(jiàn)和盾(dùn)镜(jìng)立马身份倍增，成了日(rì)本的“国宝(bǎo)”，所以消(xiāo)息(xī)公开后在(zài)全日本引起轰动，大小媒体竞(jìng)相报(bào)道，并不难理解。

盾镜(jìng)图(tú)案对比现在奈良市组织(zhī)各(gè)方面专家(jiā)，对(duì)这两件文物进行了考证和(hé)研究，希(xī)望(wàng)能发现隐藏(cáng)在(zài)文物中的历史密码。墓主生前(qián)有(yǒu)不低的地位。较为贵重的随葬品一般放在棺材内，而这两件东(dōng)西发现(xiàn)的地(dì)方也很奇特，摆放在(zài)棺材盖(gài)上。为什么会这样？日(rì)本专家推断，蛇剑和(hé)盾镜并不是实用器，而(ér)是作为一种冥物(wù)随葬墓主的(de)。

日本考古爱好者参观考古现场将这两件东西放在棺材(cái)上面，用意何在？应该是出于辟邪的考虑(lǜ)，也就(jiù)是说，蛇剑和(hé)盾(dùn)镜是(shì)辟邪(xié)物。剑(jiàn)和镜(jìng)子过去(qù)在中国和(hé)日本民间(jiān)，都被认为有辟邪功能，在房(fáng)间(jiān)内悬桃木剑，就是这意思，希望(wàng)吓走鬼(guǐ)怪(guài)。而剑作为冷兵(bīng)器(qì)时(shí)代最常(cháng)见(jiàn)的主力作战武器之一，还有护卫墓主的功能，象征武士，魍魉魑魅见(jiàn)了(le)就会走(zǒu)开。

放置(zhì)在(zài)棺(guān)木上的蛇剑(jiàn)镜子则(zé)是(shì)古人(rén)离(lí)不了的生活用具，是整理仪(yí)容、化妆修饰必备。镜子不只可以(yǐ)照脸，民去民(mín)间认(rèn)为还(hái)可让鬼(guǐ)怪现原型，即(jí)所谓“照妖”。这样分(fēn)析有道理，也较可信，日本古代(dài)非常迷信，至今日(rì)本人的生活(huó)仍(réng)有很多忌讳。当年的邪马(mǎ)台(tái)国正是这样！

富雄丸山古坟发掘(jué)现(xiàn)场(chǎng)从中国史书(shū)记载来(lái)看，邪马台(tái)国巫风盛行(xíng)，女(nǚ)王卑弥呼应(yīng)该(gāi)是最(zuì)高级(jí)别的巫(wū)师，当年邪马台国(guó)遣使来中国，随船都有巫师同行，还穿着丧服(fú)。关(guān)于“蛇(shé)剑”、“盾镜”的更多考古发现(xiàn)，日本学(xué)者尚在研究之中，应该会有更多(duō)收获。

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